2012年8月4日星期六

时家奇门演局的规律(5)

日干支与上、中、下三元
        从上一节我们知道了一年二十四节气每个节气所辖十五天 中,上、中、下三元所用阴遁或阳遁的局数,但是具体到每一天应该 用阳遁几局或阴遁几局,这是怎么确定的呢?有没有规律呢? 这也是很有规律可循的。

       我们把六十甲子作为日干支的符号与上、中、下三元对应起来,可排列出下列格局:


        从以上格局中,我们可以看出这样二条规律:

       一、每一元的第一天的天干,不是甲就是乙,古人把这个元头, 称为符头。即符头只有二个,不是甲,就是己。

       二、凡上元第一天的地支总是子午卯酉中的一个,中元第一天的地支总是寅申巳亥中的一个,下元第一天的地支总是辰戌丑未中的一个。古人把子、午、卯、酉称为四仲,即冬夏春秋每个季节的中间一个月;把寅、申、巳、亥称为四孟,即春秋夏冬每季的第一个月;把辰、戌、丑、未称为四季,即春秋冬夏每季最末一月。从五行寄生十二宫来讲,子、午、卯、酉均为帝旺之月,寅、申、巳、亥均为长生 之月,辰、戌、丑、未均为四库之月。

       总之,由以上规律可以得知,日天干凡是甲、己者均为符头,即 每元的第一天;凡日地支为子午卯酉者,均为上元第一天;凡日地支为寅申巳亥者,均为中元第一天;凡日地支为辰戌丑未者,均为 下无第一天。

       换句话说,上元符头即上元头一天的日干支为甲子、甲午、己卯、己酉;中元符头即中元头一天的日干支为甲寅、甲申、己巳、己亥;下元符头即下元头一天的日干支为甲辰、甲戌、己丑、己未。知道了这个规律,我们就可以根据每一天的干支来确定它属于上、中、下三元中的哪一元,再根据节气,就知道这一天该用奇门遁甲的几局了。

       比如1995年1月1日,农历为甲戌年十二月初一,这天日干支为壬辰。应该用奇门遁甲哪一局呢?先找符头,壬辰属甲申旬, 符头为己丑,辰戌丑未为下元,故知这一天该用下元。又根据这一天在冬至之后,小寒(初六小寒)之前,所以应用冬至下元。冬至节十五天上中下三元所用奇门格局是一七四,因而知道这天应用阳遁四局。

       又如乙亥年正月初六,日干支为丁卯,符头为甲子,子午卯酉为上元,又知初五立春,故为立春上元,立春节十五天上中下三元分别用八五二局,故知这天应用阳遁八局。

时家奇门演局的规律(4)

一年二十四节气与阴阳二遁(2)



       某节气的上、中、下三元即三个五天中,分别用阳遁几局或阴遁几局,这是怎么规定的?依据是什么?有什么规律没有?

       初学者乍一看,眼花缭乱,感到难以记忆。其实,这种安排既有依据又有规律可循,只要给您讲清规律,您就一下子记住了。


       先看阳遁。北方坎卦对应一宫,所以从冬至节开始用阳一局;东北艮卦对应八宫,所以从立春开始用阳八局;东方震卦对应三宫,所以从春分开始用阳三局;东南巽卦对应四宫,所以从立夏开始用阳四局。

       次看阴遁。南方离卦对应九宫,所以从夏至节开始用阴九局;西南坤卦对应二宫,所以从立秋节开始用阴二局;西方兑卦对应七宫,所以从秋分开始用阴七局;西北乾卦对应六宫,所以从立冬节开始用阴六局。

       总之八卦在几宫,对应的第一个节气的上元就用阳遁或阴遁几局,即坎、艮、震、巽四阳宫用阳遁;离、坤、兑、乾四阴宫用阴遁。这是第一条规律。

       第二条规律,四阳宫即坎、艮、震、巽所分别对应的第二个节气、第三个节气上元用几局,按阳遁顺排而定,即坎一宫冬至上元用阳一局,小寒上元则用阳二局,大寒上元则用阳三局;艮八宮立 春上元用阳八局,雨水上元则用阳九局,惊蛰上元则用阳一局;震三宮春分上元用阳三局,清明上元则用阳四局,谷雨上元则用阳五局;巽四宫立夏上元用阳四局,小满上元则用阳五局,芒种上元则用阳六局。

       阴四宫正好相反,即离、坤、兑、乾四阴宫所分别对应的第二个节气、第三个节气上元用几局,按阴遁逆排而定,即离九宫夏至上元用阴九局,小暑上元则用阴八局,大暑上元则用阴七局;坤二宫立秋上元用阴二局,处暑上元则用阴一局,白露上元则用阴九局;兑七宫秋分上元用阴七局,寒露上元则用阴六局,霜降上元则用阴五局;乾六宫立冬上元用阴六局,小雪上元则用阴五局,大雪上元则用阴四局。

       以上就是每个节气上元(即前五天)所用阴遁或阳遁几局的规律。

       那么,每个节气中元、下元用几局是怎么确定的呢?比如为什么冬至节上元用阳一局,中元、下元则分别用阳七局、阳四局,形成 “冬至一七四”,小寒节上元用阳二局,中元、下元则分别用阳八局、阳五局,形成“小寒二八五”呢?

       这是由六旬一局即六十个时辰正好演完遁甲一种格局的规律决定的。我们知道,所谓几局是由元帅甲子戊在几宮确定的,同时 元帅和五员大将即六甲分别值班十个时辰共演练完一局,也就是 六甲分占六个宫位演完一种格局。元帅甲子戊如果在这一局中在一宮,下一局他就轮到占七宫,因为二、三、四、五、六宫分别有二甲甲戌己、三甲甲申庚、四甲甲午辛、五甲甲辰壬、六甲甲寅癸这五员大将占着,下一局元帅甲子戊就得到七宫站位带班了。这样以来, 就是局与局之间,即演练完一种阵式再接着排演下一种阵式,中间隔着五个宫位。

       由于这种原因,所以冬至上元用完阳一局后,则中元应用阳七局,中间隔着二、三、四、五、六共五个宫位;中元用完阳七局时,往后数过五个宮八、九、一、二、三,则下元该用阳四局了。小寒上元用阳二局,往后数过五个宮位三、四、五、六、七,则中元该用阳八局 了;中元用完阳八局,往后数过五个宮位九、一、二、三、四,则下元该用阳五局了。这就是阳遁“冬至一七四”“小寒二八五”“大寒三九六”等阳四宫每个节气中元、下元用几局的依据和规律。

       阴遁四宮,由于是逆数倒排,所以每个节气的中元和下元所用阴遁几局,采用倒数过五个宫位的方法,也就知道用几局了。比如夏至节上元用阴遁九局,往后倒数即逆排过五个宫位八、七、六、 五、四,则中元应用阴遁三局;再往后倒数过五个宮位二、一、九、八、七,则下元该用阴六局了。这就是阴通“夏至九三六”“小暑八二五”“大暑七一四”等阴四宫每个节气中元、下元所用几局的依据和规律。

       明白了以上规律,则一年二十四节气,每个节气上、中、下三元该用阴遁几局或阳遁几局,自然就清楚了。

       这是掌握奇门遁甲的又一个基本功。

时家奇门演局的规律(3)

一年二十四节气与阴阳二遁(1)


       由上二节得知,以十天干代表军队上的将帅、奇兵和仪仗分别布在九宮八卦阵中,正转、倒转进行演练,共形成阳遁九局、阴遁九局,共十八种格局、十八种阵式。

       如果以十天干每一干代表一个时辰,即时家奇门,则六十个时展即六十甲子正好演练完一局、一种阵式。

       推而广之,一年之中一共可以演练多少阵式,或者说多少局呢?

       我们知道一个时辰相当于现在记时的两个小时,一天24小 时,即十二个时辰,60+12 = 5,这样就是5天演练完一局。古人把这五天一局称为一元。



       一个节气十五天,正好演练三局,古人把第一个五天这一局称为上元,第二个五天称为中元,第三个五天称为下元,即一个节气配上、中、下三元,一元演一种阵式,一种格局。

       一年共二十四个节气,一个节气三元,24X3=72,即共演七十二局。

       古人根据八卦九宮阵与时间和空间的关系,对此做了巧妙安排,即以坎卦一宫正北方位对应冬至、小寒、大寒三个节气,艮卦八宫东北方位对应立春、雨水、惊蛰三个节气,震卦三宮正东方位对应春分、淸明、谷雨三个节气,巽卦四宮东南方位对应立夏、小满、 芒种三个节气,以离卦九宮正南方位对应夏至、小暑、大暑三个节气,以坤卦二宫西南方位对应立秋、处暑、白露三个节气,以兑卦七宫正西方位对应秋分、寒露、霜降三个节气,以乾卦六宫西北方位 对应立冬、小雪、大雪三个节气。

       在奇门遁甲中,八卦与时间和方位的配比关系,基本上源于 《周易》中的后天八卦图,但有几点不同,需提醒读者注意:

       ①周易古典筮法、纳甲筮法、梅花易数等均用的是后天八卦方位(即坎北离南、震东兑西、艮东北坤西南、乾西北巽东南,这点奇门遁甲与之完全相同),八卦的序数,却是用的先天八卦数,即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,而奇门遁甲中,八卦序数用的是洛书九宫与八卦对应之数,又名后天八卦之数,即坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。

       ②周易古典绝法、纳甲筮法、梅花易数等所用后天八卦方位图与时间的关系是这样的:即北方坎卦对应农历十一月,大雪、冬至二个节气,对应一天中的子时;东北艮卦对应农历十二月和正月, 小寒、大寒、立春、雨水四个节气,对应一天中的丑时、寅时;正东震卦对应农历二月,惊蛰、春分二个节气,一天中的卯时;东南巽卦对应农历三月、四月,清明、谷雨、立夏、小满四个节气,一天中的辰 时、已时;南方离卦对应农历五月,芒种、夏至二个节气,一天中的午时;西南坤卦,对应农历六月、七月,小暑、大暑、立秋、处暑四个节气,一天中的未时、申时;西方兑卦对应农历八月,白露、秋分二个节气,一天中的酉时;西北乾卦对应农历九月、十月,寒露、霜降、 立冬、小雪四个节气,一天中的戌时、亥时。而奇门遁甲中,八卦八方所对应一天中十二地支的时间与上述筮法完全一致,但对应一 年二十四节气和月份则与上述筮法略有不同,它根据“冬至一阳生,夏至一阴生”的原理,阴阳二遁以冬至、夏至二个节气为分界线,这样将八卦八方与时间的对应关系整个地依次往后错了一个节气,即北方坎卦由对应大雪开始,变为对应冬至开始;同时,一个卦一个方位对应三个节气,将上述的不等分(艮卦对应四个节气、 坎卦对应二个节气等)变为等分,3X8 = 24,八卦八方各对应三个 节气。正好将一年二十四节气平均分配完毕;这样一个卦一个方位不再是对应一个月份或二个月份,变为对应一个半月,比如北方坎卦对应农历十一月下旬和十二月,东北艮卦对应正月和二月上旬, 即一个卦一个方位大致对应45天。

       ③正由于上述原因,八卦的阴阳属性、干支时间的阴阳属性也相应进行了调整,与周易上述几种筮法有了不同。在周易上述几种筮法中,乾、坎、艮、震由于分别代表父亲、中男、少男、长男,为男子 为阳性,故称为四阳卦;而巽、离、坤、兑由于分别代表长女、中女、 母亲、少女,为女子为阴性,故称为四阴卦。而奇门遁甲中,四阳卦则指对应阳遁四卦的坎、艮、震、巽,四阴卦则指对应阴遁四卦的 离、坤、兑、乾;在时间上,则将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十天干,按顺序一分为二 ,即甲、乙、丙、丁、戊前五个时辰为五阳时,己、庚、辛、壬、癸后五个时辰为五阴时,所谓阳时利客、阴时利主,即指此。

       古人根据“冬至一阳生”用阳遁,“夏至一阴生”用阴遁的原理,对八卦八方九宫与时间的对应关系,做了调整,使从坎一宫对应冬 至节开始,离九宫对应夏至节开始,形成一卦一宫对应三个节气的等分格局,见图七。

       这个图表中的冬至一七四、小寒二八五、大寒三九六,指的是从冬至节开始的十五天,分别用阳遁一局、七局、四局,小寒节的十 五天中分别用阳遁二局、八局、五局,大寒节的十五天中分别用阳遁三局、九局、六局,依次类推。从夏至开始用阴遁,夏至九三六,小暑八二五,大暑七一四,指的是夏至节后十五天分别用阴遁九局、三局、六局,小暑节后十五天用阴遁八局、二局、五局,大暑节后十五天用阴遁七局、一局、四局,依次类推。

时家奇门演局的规律(2)

时辰六旬与遁甲一局

       由上节得知,用十天干代表军队上的将帅、奇兵和仪仗分别布在九宮八卦阵中,正转、倒转进行演练,共形成阴阳二通十八种格局,即十八种阵式。在奇门遁甲中就叫阳通九局,阴通九局,共十八局,这是地盘上的十八种定局。

       我们知道,十天干其实主要是时间符号,所以恢复它们的时间含义,以十天干配上十二地支,一个干支代表一个时辰(古代一个时辰相当于现在2个小时)的话,则六十个时辰,由元帅甲子戊带头,正好演练完一种阵式,一种格局。

       即由元帅甲子带班十个时辰:甲子时、乙丑时、丙寅时、丁卯时、戊辰时、己巳时、庚午时、辛未时、壬申时、癸酉时;

       二甲大将甲戌带班十个时辰:甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛已、壬午、癸未;

       三甲大将甲申带班十个时辰:甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊于、己 丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已;

       四甲大将甲午带班十个时辰:甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯;

       五甲大将甲辰带班十个时辰:甲辰、乙已、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑;

       六甲大将甲寅带班十个时辰:甲寅、乙卯、丙辰、丁已、戊午、己 未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

       这样,六甲大将每人值班十个时辰,正好六十个时辰,与循环记时的六十花甲子相一致,而在这六十个时辰中,六甲大将和三个奇兵所在的宫次是固定不变的。比如阳遁一局阵式,甲子始终在一宫戊旗下,甲戌始终在二宫己旗下,甲申始终在三宫庚旗下,甲午始终在四宫辛旗下,甲辰始终在五宮壬旗下,甲寅始终在六宫癸 旗下;丁奇始终在七宫星旗下,丙奇始终在八宫月旗下,乙奇始终在九宫日旗下。

       由于在六十个时辰中,三奇六仪所在宫次是固定的,所以就形成一种阵式,一种格局,奇门遁甲就叫一局。

       这就是时家奇门最根本的规律。见图六《六旬一局遁甲规律 表》,这里所谓一旬,不是指十天,而是指十个时辰。







时家奇门演局的规律(1)

十天干与九宫八卦阵
       奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵,具体而言,就是九宫八卦阵。

       《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子,神机鬼藏”,这就是说,奇门遁甲的神秘奥妙之处均藏在八卦和甲子之中。

       九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号,六十甲子(十天干与十二地支的组合)是以时间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者巧妙地组合在一起,构成一个融时空为一体,包括天、地、人、神(自然界某种神秘力量)在内,多维立体的动态宇宙思维模型,并以提取时间信息为主,进行系统思维、辨识,从而达到预测万事万物、选择有利时空进行趋吉避凶的古典数术学、预测学,或叫预测术、预测方法,均可。

       由于它来源于军事上的排兵布阵,因此,十天干除去其代表时间概念的特定意义以外,最大特征,是其含有人格化的军事意义, 明白了这一点,奇门遁甲就应刃而解了。

       甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,这十个天干符号,在奇门遁甲排兵布阵中,代表着军事上的特定事物。

       甲为元帅为主将,他经常隐蔽在阵中,所以叫遁甲。
       乙、丙、丁为三奇,是元帅或主将身边最得力的三个辅佐官。在一定意义上,乙、丙、丁三奇就像现代军队的司、政、后三大机关一样,司令部起参谋作用,政治部起政治宣传作用,后勤部起粮草供应作用。乙为文官为谋士,他或她打着一面绣有太阳标志的旗帜(日奇);丙为武官,为主帅身边最得力的卫士,他打着一面绣有月 亮标志的旗帜(月奇;关公的青龙偃月刀,也可能源于此);丁为军需官,负责粮草军需供应,他或她打着一面绣有星星的旗帜(星 奇)。乙、丙、丁三奇,也可以作为三支奇兵来理解,出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇,即甲为主帅,为阳木,最怕庚金克杀(阳金克阳木为七杀,最凶);面乙为阴木,好比甲木的妹妹,乙庚相合,甲将乙妹嫁给庚金为妻,这样甲木就解除了威胁,乙自然可称得上实行“美人计”的奇兵了;丙为阳火,木生火,他好比甲木的儿子,能克杀庚金,保护甲木之父,所 以他自然也是一奇;丁为阴火,她好比甲木的女儿,也能克伤庚金,保护甲木之父,所以也是一奇,为此她还有“玉女”的美称。

       戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪,也就是六支仪仗队,六面旗帜。 我们可以根据阴阳五行的概念,分别为它们命名:戊为阳土,可叫正黄旗,己为阴土,可叫镶黄旗;庚为阳金,可叫正白旗,辛为阴金, 可叫镶白旗;壬为阳水,可叫正黑旗,癸为阴水,可叫镶黑旗。这样就形成黄、白、黑六面不同标志的旗帜、仪仗队。

       十天干与十二地支相配,形成六十甲子,则十天干每个都会用六次,这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。

       所谓六甲,即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。这六甲就是六位将帅,其中甲子为元帅,其他五甲为大将,他们在排兵布阵中都要隐遁在一定的旗帜之下。在奇门遁甲的九宫八卦阵中,他们的仪仗旗帜是固定不变的。

       元帅甲子隐蔽在正黄旗戊土仪仗之下,二甲大将甲戌隐蔽在镶黄旗己土仪仗之下,三甲大将甲申隐蔽在正白旗庚金仪仗之下, 四甲大将甲午隐蔽在镶白旗辛金仪仗之下,五甲大将甲辰隐蔽在正黑旗壬水仪仗之下,六甲大将甲寅隐蔽在镶黑旗癸水仪仗之下。

      换一种说法,就是元帅甲子以戊为仪仗,因此又叫甲子戊;二甲大将甲戌以己为仪仗,因此又叫甲戌己;三甲大将甲申以庚为仪仗,因此又叫甲申庚;四甲大将甲午以辛为仪仗,因此又叫甲午辛; 五甲大将甲辰以壬为仪仗,因此又叫甲辰壬;六甲大将甲寅以癸为仪仗,因此又叫甲寅癸。这是永定例,即永远不变的将帅仪仗配备准则。

       十天干将甲隐遁起来,剩下九干,以配九宫八卦阵。六甲分别隐蔽在六仪之下,与乙、丙、丁三奇分占九宫。他们有固定不变的顺序和队形。这个顺序和队形就是:

       戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙

       这一点是奇门通甲排局布阵的要害,过来所有的书籍都没有或不肯点明这一点。这一个固定不变的队形和顺序,并非一条直线,并非一字长蛇阵,而是一个连环阵,是一个太极圈,是一个无头无尾永远连在一起的迷魂阵。如果把它弯曲起来,就构成一个圆圈:
       也就是说,戊永远挨着己,己永远挨着庚,庚永远挨着辛,辛永远挨着壬,壬永远挨着癸,癸永远挨着丁,丁永远挨着丙,丙永远挨着乙,乙永远挨着戊,无论谁在前、谁在后,前后邻居是不变的。

       为什么要这样排列这个队形呢?原因就是出子军事上行兵打仗的需要。戊、己、庚、辛、壬、癸这六支仪仗队下隐蔽着六甲大将,一甲甲子戊、二甲甲戌己、三甲甲申庚、四甲甲午辛、五甲甲辰壬、六甲甲寅癸,无论谁在前,谁在后,但顺序和队形是不能乱的。丁奇接在甲寅癸后边,因丁奇是军需官,即粮草辎重永远排在部队最后边,但从连环阵来说,它又接近元帅甲子戊,像后勤部一样随时听从司令部元帅的命令和调遣。从长蛇阵看,似乎乙奇在队伍最后, 其实不然,因为九宮八卦阵不是一个长蛇阵,而是个首尾衔接、无头无尾的连环阵,所以实际上,乙奇永远挨着甲子戊,即参谋官或者像现代军队的司令部一样永远跟在元帅甲子戊身边。而丙奇,作为武宮,作为中央警卫队或现代军队的政治部一样,则永远紧跟司 令部,跟着乙奇,换句话说,比如电视连续剧《三国演义》所描写的古代战争,元帅在中军帐里,谋士随时跟在身边,而警卫则站在帐外,后勤粮草宮则更远一些。

       总之,这是一个布阵的队形,不是一个行军的队形,是正转或倒转,即九支部队在九宮内从一宫到九宮或从九宮到一宫不停顿地进行演练、变换队形、变换方向的迷魂阵队形。

       由此,进一步从奇门遁甲内部运作的机制上证明了它确实来源于军事上的排兵布阵。
       具体而言,所谓阳遁,就是从一宮到九官,按戊、己、庚、辛、壬、 癸、丁、丙、乙这个顺序顺排;所谓阴遁,就是从九官到一宫,按着这个顺序逆排。

       这就是过来奇门遁甲书上讲的,阳遁,顺排六仪,即从一宫到六宮分别为戊、己、庚、辛、壬、癸;逆排三奇,即从七宫到九宫为丁、 丙、乙。为什么叫逆排三奇呢?因为按十天干正常顺序应是乙、丙、 丁,现在倒过来了,所以叫逆排或逆布三奇,阴遁呢,则顺排三奇,即从一宫到三宮,为乙、丙、丁;逆排六仪,即从四宮到九宫,分别为 癸、壬、辛、庚、己、戊。

       其实,只要记住戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个永远不变 的队形顺序,知道阳遁是从一宫到九宫顺排,阴遁是从九宫到一宫逆排,就完全可以了。(见图一《遁甲规律表》)


       还有一点,就是元帅甲子戊遁在几宫,就是奇门遁甲的几局。即阳遁时,甲子戊在一宮时,就是阳遁一局;甲子戊在二宫时,就是阳遁二局;依次类推。阴遁时,甲子戊在九宫,就是阴遁九局;在八 宮,就是阴遁八局;在七宫,就是七局;依次类推。
       换句话说,一提阳遁几局,就指的是甲子戊在几宫;一提阴遁几局,也是指甲子戊在几宫,只不过他们的排列顺序有顺逆之分罢了。

       比如说,阳遁三局,我们即知元帅甲子戊在三宫,按阳遁顺排的规律,则二甲甲戌己在四宫,三甲甲申庚在五宫(寄坤二宫),四甲甲午辛在六宮,五甲甲辰壬在七宫,六甲甲寅癸在八宫,丁奇在九宮,丙奇在一宮,乙奇在二宫。

       同样,一说阴遁四局,我们即知元帅甲子戊在四宫,按阴遁逆排的规律,二甲甲戌己在三宫,三甲甲申庚在二宫,四甲甲午辛在 一宫,五甲甲辰壬在九宫,六甲甲寅癸在八宫,丁奇在七宫,丙奇在六宫,乙奇在五宫(寄坤二宫)。
       依次类推。我们只要记熟了六甲隐在六仪下的固定位置,那么我们就可以随时在纸上或手上推演九宫八卦阵即奇门遁甲的格局了。

       在纸上速记的方法如图二和图三:


       即在纸上随便画一井字,然后填上九宫的固定位置,用几局,就在几宮的格内填上甲子戊,然后按阳遁顺排、阴遁逆排的规律,分别填上己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙,这样一个奇门遁甲地盘的格局就布好了。
       在手上布局的方法,如图四、图五。即利用左手食指、中指和无名指三个手指横纹隔开的九个空间作为九宫,即戴九履一、左三右七、四、二为肩、八、六为足,然后根据遁甲几局,将三奇六仪分别填进去,图四就是在手拿上布的阳通三局地盘图,图五就是在拿上布的阴通四局地盘图。把八卦九宫的位置固定在手上,并牢记阴阳二通的规律,长此以往,熟能生巧,自然就可以在手上推演奇门遁甲了。

       这是第一步基本功。

奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵(3)

诸葛亮借东风的奥秘

       在流传至今的众多有关奇门遁甲的著述中,有三部书都标明 为“诸葛武侯原著,刘伯温校订”,这就是《奇门遁甲统宗大全》、《奇 门秘笈全书》和《诸葛武侯奇门丁甲大全》。


       学者们多数认为,这三部书都是后人伪造、托名诸葛亮的。不仅如此,一位研究奇门遁甲的学者甚至提出:诸葛亮根本不懂奇门遁甲,不然,他怎么会在《隆中对》中建议刘备把根据地建在西蜀这 一块按中国地理方位属于坤宫死门的地方呢?中国历代统治者统一天下,几乎都是从西北开门创业,并始终抓住开、休、生三吉门, 而逐步取得成功的。
       这一论点,笔者不敢苟同。
       第一 ,《诸葛亮集》中《上先帝书》一文曾载臣算太乙数,今年岁次癸巳,罡星在西方,又观乾象,太白临于洛城之分,主子将帅多凶少吉。”这证明诸葛亮懂得太乙术。一般懂太乙术的人,也懂奇门遁甲。如前文所述“天乙在前,太乙在后。”而流传下来的八阵图,如前所述,正说明诸葛亮懂得奇门遁甲。

       第二,为刘备选择西蜀这块根据地,不足以说明诸葛亮不懂奇门遁甲,因为奇门遁甲只是一种预測的工具,它的应用必须结合实际。诸葛亮出山之时,曹操巳经统一了北方,势力最大,江东已为孙权占据,也有相当实力,只有刘备最弱,尚无立足之地,而此时荆州刘表和益州刘璋是其薄弱环节,刘备只有选择薄弱环节,先觅立足 之地才是上策。况且,按照奇门遁甲中五宮寄坤二宮的办法,在当时这种客观形势下,为刘备占领中原统一天下着想,也只有先寄于坤二宫,如此,一者符合置之死地而后生的兵法策略;二者西蜀离西北开门最近,第一步先占领西蜀作为根据地,第二步就可以就近夺取西北开门之地,从而进军中原了。观诸葛亮在西蜀立稳脚跟之后,六出祁山,以及他死后姜维九伐中原,都是在力图实现这一战略决策,只不过由于种种原因,使他“出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟”,理想没有实现罢了。但毕竟实现了他三分天下有其一的第一阶段计划。

       第三,奇门遁甲只是一种预测方法,一种思维模式,运用得恰当,可以帮助决策,取得一定效果,但决不是“万能法宝”,更不是决定战争胜负的决定因素。因而一个人掌握了奇门遁甲,并不能保证 他一定取得胜利。这是我们对任何学术、任何技能应有的辩证唯物 主义的认识观。

       第四,解剖《三国演义》一书中所载诸葛亮借东风一事,可证明诸葛亮是精通奇门遁甲预测术的。
      
       《三国演义》写赤壁大战中,庞统献连环计,使曹操把战船连在一起,周瑜欲用火攻。

       建安十三年冬十一月十五日晚上,月明星稀,曹操在战船上横槊賦诗,踌躇满志。升帐谓众谋士曰:“若非天命助吾,安得凤雏妙计。铁索连舟,果然渡江如履平地。”程昱曰:“船皆连锁,固是平稳。 但彼若用火攻,难以回避,不可不防。”操大笑曰:“程仲德虽有远虑,却还有见不到处。”荀攸曰:“仲德之言甚是,丞相何故笑之? ”操曰:“凡用火攻,必藉风力。方今隆冬之际,但有西风北风,安有东风南风耶?吾居于西北之上,彼兵皆在南岸。彼若用火是烧自己之兵也,吾何惧哉!若是十月小春之时,吾早已提备矣! ”(《三国演义》第 48回)


       可见曹操对天时、地利是做了充分考虑的。

       周瑜利用庞统向曹操献连环计,起初认为用火攻不存在问题, 但当他站在江南岸山顶上观看曹营水寨时,忽然狂风大作,江中波涛拍岸,一阵风过,刮起旗角于周瑜脸上拂过,使他猛然醒悟,此季节只有西风、北风,没有东风、南风,怎么能用火攻呢?于是突然往后一倒,口吐鲜血,不省人事。从此卧病在床,发起愁来。

       诸葛亮前去探望,屏退左右,密书十六个字曰,欲破曹公,宜用火攻。万事俱备,只欠东风。”写毕,递与周瑜曰:“此都督病源也。”瑜见了大惊,暗思孔明真神人也,早已知我心事,只索以实情告之。乃笑曰:“先生已知我病源,将用何药治之?事在危急,望即赐教。”孔明曰:“亮虽不才,曾遇异人,传授八门遁甲天书,可以呼风唤雨(电视连续剧《三国演义》将此句删去了,这是不应该的)。都督若要东南风时,可于南屏山建一台,名曰七星坛。髙九尺,作三层,用一百二十人,手执旗幡围绕。亮于台上作法,借三日三夜东南大风,助都督用兵何如? ”瑜曰:“休道三日三夜,只一夜大风,大事可成矣!只是事在目前,不可迟缓。”孔明曰:“十一月二十日甲子祭风,至二十二日丙寅风息如何?”瑜闻言大喜,矍然而起。便传令差五百精壮军士,往南屏山筑坛,拨一百二十人执旗守坛,听候使令。
       孔明于是在十一月二十日甲子吉辰,沐浴斋戒,身披道衣,跣足散发,上到坛上开始作法祭风。孔明一日上坛三次,下坛三次,却并不见有东南风。是日看看近夜,天色晴明,微风不动。一直到将近三更时分,忽听风声响,旗幡转动。周瑜出帐看时,旗带竟飘西北。霎时间东南风大起。待东南风大起之后,诸葛亮早下坛到江边, 乘赵云前来接应的小船离开周瑜营寨,回刘备所在夏口去了 《三 国演义)第49回)

       这里对诸葛亮利用奇门遁甲借东南风一事写得十分详尽,不仅有具体方法和细节,而且有具体的年、月、日、时,这样就为我们 剖析诸葛亮是否懂奇门遁甲以及借东风到底只是小说家的虚构还是实有可能,提供了必备的条件。

       我不揣浅陋,试着解析一下这个千古之谜。

       查万年历,建安十三年为公元208年,年千支为戊子,冬十一月为甲子月,农历二十日为甲子日,二十一日为乙丑日,二十二日为丙寅日。

       第一天甲子日无风,第二天乙丑日,从丙子时末开始有风,到丁丑时东南风大起。我们不妨用时家奇门的方法,测一下这个乙丑日丁丑时的天气状况。

       按冬十一月二十一日乙丑,已在冬至节前后,无论用置闰法定局,或拆补法定局,按符头甲子,子、午、卯、酉为上元,则属冬至上元,应用阳遁一局来测算。

       丁丑时属甲戌旬,说明甲戌己在地盘二宫值班,因而与地盘二宫对应的天盘天芮星为值符,人盘死门为值使。

       到丁丑时,值符天芮星运转到七宫,值使死门运转到五宫,寄二宮,天辅星运转到九宫,天英星到二宫。

       现将丁丑时阳遁一局的奇门格局列在下边:


       测天气,以天辅星为风,以天英星为火,二者旺相主风晴 天辅星落九宫,木生火,为我生之宫,为旺相,主有东南风;天英星落二宫,火生土,也为我生之宮,为旺相,主晴天;离九宫又呈现出辛加乙的格局,这叫白虎猖狂,主有大风;八神盘上的白虎落震三宫,也主有东风。总之,综合这几点,不难看出,此时会出现晴天,东南风大起的天气。

       同时,甲子旬中戌亥空,西北方日干落空亡,为孤地。西北方乾位所在六宫又出现丁加癸、雀投江的凶格,很不利曹操一方。

       再者,按阳时利客的原则,丁丑时为阳时,先动者有利,所以周瑜首先发起进攻,借助东南风,采取火攻,终于取得赤壁大战的胜利。

       由此可见,诸葛亮筑七星坛施法术借东风只是个形式,实际上他运用奇门遁甲早已预测出十一月二十一日凌晨起必然要大刮东南风的天气状况。当然,也不排除,诸葛亮是将数理奇门与法术奇门综合运用,他确信法术奇门也是有效的。

       由此,也会明白,所谓草船借箭,也是诸葛亮事先预测出那夜江上必有大雾,所以才采取这一措施的。只是《三国演义》一书中没 有写明具体时间,故而难以验但诸葛亮讲得明白。当他在鲁肃陪同下,用二十只船从曹营“借来”十余万枝箭时,鲁肃问道:“先生 真神人也,何以知今日如此大雾?”孔明曰:“广为将而不通天文,不识地理,不知奇门,不晓阴阳,不看阵图,不明兵势,是庸才也。亮于三 日前已算定今日有大雾,因此敢任三日之限……”(见《三国演义》 第46回)。

       这时,有的读者也许会提出,《三国演义》只是历史小说,并非信史。考诸历史,究竟如何?

       査陈寿所撰《三国志》中《魏书·武帝纪》、《蜀书·先主传》、 《蜀书·诸葛传》和《吴书·吴主传》、《吴书·周瑜传》等史料,所记赤壁之战的大体时间和主要情节,均与《三国演义》一致,在《周瑜传》中不仅有黄盖诈降的情节,而且说:“盖放诸船,同时发火。时风盛猛,悉延烧岸上营落。”明显说明有东南大风相助。只可惜没有具体月、日、时辰,也没有诸葛亮借东风的细节。

       罗贯中在《三国演义》中对火烧战船的时间写得如此具体、详尽,而且与实际天气相符,这说明他一定是有根据的,并非凭空杜撰。

       从以上几点看出,诸葛亮应该是懂奇门遁甲的,并在军事行动中会加以运用,至于流传至今署名“诸葛武侯原著”的三部有关奇门遁甲的书是否确系他的原著,倒不一定。我也认为,后人伪托的可能性比较大。因为正史和诸葛亮文集中没有任何记载。

奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵(2)

奇门遁甲源于军事上的排兵布阵

        奇门遁甲这种预测方法产生于什么时代?来源是什么呢?至今学术界尚无定论。

        我认为,虽然其产生的具体年代不好确定,但是,它源于军事上的排兵布阵,应该是没错的。

        首先,有流传下来的著述为证。

        先秦时期兵家代表作《孙子》一书卷四形篇中说善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上,故能自保而全胜也。”

        唐代李筌在注解这一句话时说《天一遁甲经》云:九天之上可以陈兵,九地之下可以伏藏,常以直符加时干。后一所临宫为九天,后二所临宫为九地。地者静而利藏,天者动而利动。故魏武不明于遁,以九地为山川、九天为天时也。夫以天一太乙之遁幽微,知而用之,故全也。经云:知三避五,魁然独处。能知三五,横行天下, 以此法出,不拘诸咎,则其义也。”(注:天一,指奇门遁甲;太乙,指太乙金镜式。知三避五,三指开、休、生三吉门;五指其余五凶门,即伤门、杜门、景门、死门、惊门。)

        李筌在这里,就是用奇门遁甲来注解孙子这句话,而且批评曹操(魏武帝)不懂奇门遁甲,误把奇门遁甲神盘中的“九地”解释为 山川,“九天”解释为天时。显然,李筌认为,奇门遁甲是用于战争的。

        李筌在他辑录的《神机制敌太白阴经》卷九《遁甲》章中说: 经云,黄帝征蚩尤,七十二战而不克,昼梦金神引领长头元狐之裘而言曰:“某,天帝之使,授符于帝。”帝惊悟,求其符不得。 乃问风后、力牧。力牧曰:“此天帝也。”乃于盛水之阳,筑坛祭之。俄有元龟巨鳌从水中出,含符致于坛而去。似皮非皮,似绨非绨,以血为文,曰:“天乙在前,太乙在后。”黄帝受符再拜。于是设九宮,置八门,布三奇六仪为阴阳二遁,凡一千八十局,名曰天乙遁甲式,三门五将具,而征蚩尤,以斩之。(注:天乙指奇门遁甲,太乙指太乙金镜式;三门指开、休、生三吉门;五将当指除元帅甲子外的甲戌、甲申、 甲午、甲辰、甲寅五员大将。)

        宋初宰相赵普辑录的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》中也有类似的记载:

        昔蚩尤作乱,黄帝频战不克,帝曰:“闻伏義治天下无兵, 今蚩尤一庶人,生妖气,伐而无功,战而不克,吾之过矣。”忽目前五色云从空而下,云中有六玉女持书,出二童曰:“奉九天玄女圣命, 送《遁甲符经》三卷,告以伐之,愿传。此文乃天地福祸,是八卦之吉凶,辨风云之变动,识气候之成败,观日月之盈亏,论阴阳之顺逆, 晓星辰之休咎,知人情之胜负。此术乃万变万化之法也。”帝乃长跪而受之。帝遂开函,得《阴符经》三卷。上卷乃神仙炼丹抱一之术,说长生之法;中卷安邦定国,抚安王民之法;下卷论战伐之事。遁甲者,乃玄女之法。帝得之,而设坛造印、剑、令依此,战蚩尤于涿鹿之野,尔后厥胜。

        
        赵普在其所撰《烟波钓叟歌》中,对此作了进一步的概括:

        轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀,登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水,彩凤衔书碧云里。因命风后演成文, 遁甲奇门从此始。
        以上典籍都载明,奇门遁甲源于黄帝战蚩尤之时,由天神传授给黄帝,黄帝命其军师风后整理成文字。
        这种行文方式,显然与产生于春秋战国时代的《黄帝内经》等 一批托名黄帝的著述相一致,由此,再结合易学中八卦、九宮、河 图、洛书、阴阳五行等易学符号语言产生成熟的时代,两相对照,断 定奇门遁甲产生于春秋战国时期恐怕是比较妥当的。

        再者,春秋战国时期列国纷争,战争频繁,奇门遁甲正是适应战争中排兵布阵、克敌制胜的需要,才应运而生的。所谓黄帝战蚩 尤不下,九天玄女授予《遁甲阴符经》云云,不过是为了神秘其术而已。

        正因为它产生于或萌芽于春秋时期,才会在春秋末期我国兵 家的代表人物孙武子的兵法著作《孙于兵法》一书出现上述记载。 其次,我认为奇门遁甲的格局,实际上就是排兵布阵的阵法。 有的专家考证,三国时诸葛亮演练的八阵图、八卦阵,实际上 就是洛书的九宮格,即“戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足” 的一个三阶幻方(见图一这个从一到九,九个数字的排列,有二 个明显的特点,一是奇数1、9、3、7、占北、南、东、西四正位,偶数2、 4、6、8均占斜位,即西南、东南、西北、东北;二,不论沿正方位还是 沿对角线,每三个数字的和都是十五。




        如果按照这种数理格局来配置兵力、演练阵法,显然有几大妙处:一、每个方向、方位、方面兵力布置均相等,即都是15或15的倍数,比如150,1500,15000,等等,这样没有薄弱环节,敌人无论从哪个方向进攻,都会遇到几乎相同的兵力。二、从一到九的行军 路线走的是一条类似横∞字形的宇宙螺旋气场,符合人进入功能态后所走的罡步,这种缧旋气场中心或罡步的中心,形成一个稳定的隐蔽地带,便于保护军队指挥机关或主帅不受敌人袭击。这种步法,笔者1991年5月在成都参加中国首届民族神秘文化研讨会期间,曾亲眼目睹过。当时一位研究符咒的四川省社科院学者,一旦进入气功态,或画符之前,都会身不由己地走出这种九宫八卦阵来。三、这种从一到九或从九到一的演练兵力的格局,既然是一个幻方、魔方,它就好似迷魂阵一样,从外边看起来眼花缭乱,九支部队不停地更换方位,使敌人摸不着头脑,看不见主帅, 无懈可击;而在我一方,又可随时选择有利的时间、有利的方位,向敌人发起进攻,或者突围,或者退却。

        现代数学工作者,依据九宮八卦这个三级幻方,可以排列出四级幻方、五级幻方、六级幻方、七级幻方乃至千级、万级的幻方。 1992年在安阳召开的周易与现代化国际学术讨论会上,有一位数学工作者背去了用电脑计算打印出的重二、三十斤的数学幻方图。这些数学幻方,一类是偶数级的,可以叫做偶阵图,一类是奇数级的,可以叫做奇阵图。如每个方向四个数字相加其和均为59的四级幻方偶阵图(见图2)和每个方向七个数字相加之和均为175的七级幻方奇阵图(见图3):





       春秋战国时期、两汉和三国时期的军事家们,是否能像现代数学工作者在九宫八卦这个三级幻方的基础上排列出这么多复杂的 奇阵图、偶阵图,我不敢断定。但现代数学工作者在此三级幻方基 础上能排列组合出成千上万级的幻方、魔方,则足以证明这个三级 幻方的九宫八卦图有着很科学很值得研究的数学原理在里边。

       古代军事家在九宫八卦阵的基础上,根据天时、地利、人和这三种制约战争胜负的主要因素,逐步完善它、发展它,使奇门遁甲从最初只是一种演练部队的阵法,发展成将天时、地利、人和以及某种自然界尚未认识的神秘力量综合在一起以便预測决策战争的“秘密武器”、“神秘工具”。

       这些军事家,可能包括姜子牙、孙武子、孙膑、张良、陈平、诸葛亮、李靖、郭子仪、赵普、刘伯温等人。

       由子奇门遁甲逐步成为一种预测方法,所以后来就不限于军事上使用,也逐渐被民间采用,用于预测疾病、事业、农业、商业等等各类事物。

奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵(1)

古代三式之一


        “太乙”、“奇门”、“六壬”合称“三式”,是我国传统预测学中最高层次的预测学,历史上都是由国家司天监、司天台、太史令等掌管天文、历法、军国大事的少数人所掌握,据说,“太乙”以占测君国大事、自然灾异为主,“奇门”以占测行军制敌为主,“六壬”以占测 日用百事为主。之所以叫做“式”,乃因为这三种预测方法,都是用 特制的式盘来进行推演的。这一点,不仅在大量古籍史料中有记载,而且有出土文物为证。如安徽阜阳县双古堆出土的“太乙九宫占盘”。

        “三式”的构成,均离不开天干、地支、河图、洛书、八卦、象数, 因而都源自易学,其创制大约都在春秋战画时代.

        其中“奇门”,全称“奇门遁甲”。据有的学者考证,奇门遁甲在
周秦时期叫“阴符”,汉魏时期名“六甲”,晋隋唐宋称“遁甲”,明清以来才叫“奇门遁甲”。

        奇门遁甲,简称“奇门”或“遁甲”。按时间又分年家奇门、月家 奇门、日家奇门、时家奇门;按推演方法,又分为活盘奇门遁甲(排宫法),飞盘奇门遁甲(飞宫法);按用途又分为数理奇门、法术奇门。数理奇门主要用于预测,法术奇门将奇门与道家法术相结合, 夹杂了许多神秘和虚妄的东西。前者流传下来的代表性著作是 《烟波钓叟歌》后者是《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》,简称 《六阴洞微真经》。


        为了使广大读者都能了解奇门遁甲的预测原理及其操作方法,促进对这一传统文化的研究,本文只讲流传最广泛、实用性最强的时家奇门、活盘奇门遁甲(排宫法)、数理奇门。

奇门遁甲是一种比较完整的象数理模型


       在易学领域的各种各样的象数理模型中,无论古人和今人,都对奇门遁甲的评价较高。清代四库全书的编第者在为《遁甲演义》 撰写的提要中,称奇门遁甲“于方技之中,最有理致”。1994年12 月上海文化出版社出版的由复旦大学一批学者编写的《中国神秘文化百科知识》一书也说奇门遁甲素称中国方术之王”,是“中国方术中式占的集大成者过去号称‘帝王之学’,它融周易、天文、 律历、阴阳五行学说于一体”,“成为目前探索中国神秘文化热潮中 的一个焦点”。

        经过研究和比较,我也认为,在古代各种易学象数理模型中,奇门遁甲是一种比较完整的数理模型,在实际应用中,其应验率也较高。它把天时、地利、人和与影响人类生产生活的某些能量场这 四个方面,与时间、空间巧妙地组合在一起,按照阴阳消长、一年二十四节气太阳对地球的影响,概括出阴遁九局、阳遁九局共十八种 基本格局,为我们提供了一个摹拟宇宙统一信息场的立体动态象 数理模型,既可以用于预测自然、社会、人生各种各样或然性和模糊性的事物,也可以向人们提供趋吉避凶的时空选择。

2012年8月2日星期四

易学象数理模型的摹拟性

     北京大学教授、博士生导师于希贤先生在《中国古代风水与建 筑选址》一书(河北科技出版社1995年12月出版)中说:“凡是能建立数理模型的知识,它一定是科学的。占筮本身就 是一种极为严密的数理模型。”
      为了预测自然、社会、人生种神问题,古人在易学领域构筑了 各种各样的象数理模型。如先天八卦模型、后天八卦模型、六十四卦纳甲模型、太乙模型、奇门模型、六壬模型、四柱模型、堪舆罗经模型等等。其中后天八卦时空模型(又叫“实用八卦图”)几乎是一 切易学预测方法的基础,包括手相、面相,无不如此。


     先天八卦模型是摹拟人类处在地球上客观外界大自然自身运 动规律的一个立体动态模型。图示如下:
 

                                                (由外向内看)





               《周易·说卦传》中是这样解释先天八卦图的:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相锗。数往 者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”


    又说:“雷以动之,风以散之 ;雨以润之,日以煊之;艮以止之, 兑以说之;乾以君之,坤以藏之。”



    历代易学研究者对先天八卦图有种种解释,我是这样理解的:

              

              首先,所谓“先天”,即人类尚未出现以前,这种客观自然界的 现象就已然存在。所以,我认为它是摹拟人类所处客观自然界形势及其规律的。因此,后人画的先天八卦图,把乾位标为南方,坤位标 为北方,是不妥当的。乾为天,应标为上方,坤为地,应标为下方,这 是人类站在地球上看到的现象,上边是天,下边是地。


    其次,东为离,西为坎,这是对的。离为火为日,坎为水为月,这是描摹太阳从东方升起,月亮从西方升起,日升月落,月升日落,白天黑夜交替出现的情况。兑为雨为泽,艮为云为山,震为雷为动,巽为风为散,这是描摹自然界山、泽、云、雨、打雷、刮风等主要自然现象的。


              第三,所谓乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,按 此顺序把八卦连接起来,正好形成一个横∞字形的宇宙螺旋气场, 以此描摹自然界的运动状况。《说卦传》中讲的“数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”
我理解是,坎为月,代表黑夜,代表过去,代 表以往,巽五坎六艮七坤八是顺时针顺序,所以叫“数往者顺”,要了解过去的事情可以顺着数;而离为日,代表白天,代表未来,日出 代表新的一天开始,而乾一兑二离三震四的顺序却是逆时针的,因此叫“知来者逆”,要知道未来的事应该逆着数。易学是预测未来的 学问,所以一定要逆着数。然而,顺、逆本是相对的,不过以横∞字的右边代表过去、左边代表未来罢了,黑暗已经过去,光明就在前边,所谓“天行健,君子以自强不息”,易学是鼓励人向前看的。


    第四,先天八卦图中,相对两个方向的两个卦数相加之和都是九,1+8=9,2+7= 9,3+6=9,4+5=9,九为老阳,是阳数中最大的数9天为阳,地为阴,所以它描绘的是“天”即大自然界的情况。后 天八卦图是描摹地球上北半球以黄河流域为中心的中华民族生活 的客观环境,所以,后天八卦图中相对两个方向、两个卦数相加之和都是十,是代表“地”即中国人生活的大地上的情况。


    相传先天八卦图是伏羲发明的,所以又名伏羲先天八卦图。与此相对应的是后天八卦图,相传是由周文王发明的,所以又叫文王 后天八卦图。


    文王后天八卦图,是以洛书九宫为基础,按照北半球黄河流域为中心华夏民族的生活环境而设计的。图示如下:

                                                (由外向内看)


          这个象数理模型,从天文、地理、时间、空间各个角度摹拟了中 华民族生存的客观环境。


    第一、周文王活动的中心是西安一带。从地理方位、地理特征 和气候变化来看,北边是黄河,寒冷自北方而来,所以把代表水、代表寒冷的坎卦放在北边,又与一年中最冷的农历十一月(子月)、一 天中最冷最黑暗的子夜相对应;东北方是山西高原和太行山,所以 把代表山、代表稳固、停止、五行属土的艮卦放在东北方,又与一年 中的农历十二月(丑月)、正月(寅月 )和一天中黑夜与黎明交接的丑时、寅时相对应;第一声春雷从东方而来,春天草木生长,所以把 代表雷、代表震动、五行属木的震卦放在东方,又与一年中农历二 月(卯月)、一天中早晨的卯时相对应;春夏之交,风从东南方刮来, 草木繁茂,莺飞燕舞,东南沿海一带风多、草木多,所以把代表风, 五行也属木的巽卦放在东南方位,而且与一年中的农历三月(辰 月),四月(巳月〉和一天中的辰时、巳时相对应;南方气候炎热,夏 季烈日高照,所以把代表火、代表太阳、代表光明的离卦放在南方, 又与一年中农历五月(午月)、一天中午时相对应;西南方是四川盆 地,秋季肃杀收割,所以把代表大地、代表收藏的坤卦放在西南,又 与一年中农历六月(未月)、七月(申月)和一天中的未时、申时相对 应;西边有青海湖等沼泽地,云雨多从西来,秋夭是收获的季节,农民最为高兴,所以把代表泽、代表雨、又代表喜悦的兑卦放在西方, 同时与一年中金秋八月(酉月)、一天中的酉时(古人往往一天只吃两顿饭,一顿是辰时吃,一顿是酉时吃,所以兑又代表口舌)相对应;西北方多金属矿产,西北风一刮天气渐渐变冷,所以把代表天、 代表金属矿产的乾卦放在西北,同时古人认为天高西北,地陷东 南,所以把代表天、代表君主、代表父亲的乾卦放在西北方,又与一 年中的农历九月(戌月)、十月(亥月)和一天中的戌时、亥时相对 应。这样以来,后天八卦图就把我们祖先生存的时间和空间的统一 性描绘出来了。


     第二、这个象数理模型还摹拟了阴阳消长、交替变化的过程。 冬至一阳生,从坎卦开始,按顺时针方向,阳气经艮卦、震卦、巽卦到离卦,达到极盛,阳极而衰,阳要变阴,所以到夏至一阴生,阳气 开始衰落,阴气开始生长,经坤卦、兑卦、乾卦,再到坎卦,阴气达到 极盛,阴极而衰,阴要变阳,所以冬至又开始一阳生。一日一夜之间 也是如此,子夜阴气达到极点,然后阳气开始生长,经艮、震、巽到离的午时,阴气衰减消亡,阳气达到极盛;然后,阴气开始生长,经 坤、兑、乾、坎,到达子时,阳气衰减消亡,阴气达到极盛;然后阳气又开始生长。所以与坎卦对应的子位子时是阳生阴死之位,与离卦 对应的午位午时是阴生阳死之位。


              第三、后天八卦图还从数学的高度抽象地摹拟了天地万物。《周易•系辞传》中说:“天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、 地八,天九、地十。天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有 五,地数三十,凡天地之数五十有五。”这就是说,凡奇数为阳,代表天,偶然为阴,代表地。后天八卦图,凡相对两个方位上的卦数相加 之和均为十,1+ 9=10,2+8=10,3+7=10,4+6=10,所以象征大地。中宮的五数代表木、火、土、金、水五行,天地阴阳之数加上五行,就形成了一个和谐平衡的自然生存环境,从数学角度,就是后天八卦图中无论正向、斜向,任何一个方向的三个数相加,均等于十五:东方 8 + 3 + 4= 15,南方 4 + 9 + 2 = 15,西方 2 + 7 + 6= 15, 北方6 + 1 + 8 = 15,东北西南向8 + 5 + 2 = 15,东南西北向4 + 5 + 6 = 15,南北向9 + 5 + 1 = 15,东西向3+5+7 = 15。在这个和谐平衡的自然生存环境中,阴阳处于对立、统一、交叉、融合的运动状态。一、三、七、九代表阳数,二、四、六、八代表阴数,五居其中。冬至一阳生,所以序之一数,阳气顺行,到春分渐壮,增至为三,到夏至达到极盛,故为最大之九数,称为老阳,到秋分渐退,减为七数。 将一、三、五、七、九连起来,则形成一条倒置的S曲线,即太极曲线。夏至后阴气开始渐长,所以到立秋序之二数,到立冬后阴气达 到极点,所以以老阴六数表示,到立春后阴气减少,以少阴八数表 示,到立夏阴气更加减少,所以以四数表示.将二、四、五、六、八连起来,则成一条正位的S曲线,即太极曲线。这样正反两条S曲线, 其交叉点就是中宫之五,表示木、火、土、金、水这五大类别的物质 都有阴有阳,都是按照这种对立统一的规律在交叉融汇的运动着,存在着。


     第四、后天八卦图还摹拟了以家庭为社会主要单位的人事情况。以乾卦代表父亲、长辈男人,坎卦代表中男,艮卦代表少男,震卦代表长男,乾坎艮震四阳卦代表了家庭和社会上不同年龄的男子。以坤卦代表母亲、长辈女人,巽卦代表长女、离卦代表中女、兑卦代表少女,坤巽离兑四阴卦代表了家庭和社会上不同年龄的女人。这样就把人放进了这个时空大自然生存环境之中,形成了天、 地、人三才统一的象数理模型。


     第五、这个模型中,从坎一、坤二、震三、巽四、经中五,到乾六、 兑七、艮八、离九,形成一条眺涧式曲线。爱因斯坦将这条运动曲线称之为布朗式运动,中国人叫做九宫跳涧。不少易学研究者认为, 这条曲线是从信息变化角度描绘出来的,可以把它称之为信息演绎曲线。它表明,信息的变化是在时空背景上成九宫跳涧式程序运 动的。总之,时间变化是信息的螺旋式重演,空间变化是信息的坐 标性强化,信息的变化是时空的九宫跳涧。


     易学的象数理模型是用来摹拟自然、社会、人生规律,是用来 预测的。正如《周易•说卦传》中所讲八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”后天八卦图中的数字也体现了这一原则。 预测过去的事,应用减法,乾六减五等于坎一,艮八减五等于震三, 离九减五等于巽四,兑七减五等于坤二,这样正好是顺时针方向运 转,所以叫“数往者顺”预测未来的事,应用加法,坎一加乾六等于兑七,兑七加坤二等于离九,离九加巽四等于十三(该模型均用十以内的数),十三去掉十,正好等于震三,震三加艮八等于十一,十一去掉十,等于坎一。如此阴阳按逆时针方向循环相交相生,所以 叫“知来者逆”。易学象数理模型,主要就是用来推断未来之事的。


              为了说明模型的预知性,我在这里举一个运用数字九设置的数学加法小模型:


     读者可以任意说出三个三位数,我说二个三位数。你在说出第 一个三位数时,我就可以直接告诉你这五个三位数相加的结果。


              比如:你说的第一个数是123,我就马上告诉你5个三位数相加的结果一定是2121。





            不信,你往下看:你又说一个456,你再说一个819,我说一个 543,一个 180,123+456+819+543+180 = 2121。你感到奇怪,不说456和819 了,改为654和761,那么我就说345和238,结果 123+654+761+345+238,仍然等于2121。你还不相信,又改了, 改说789和345,那么我说210和654,结果123 + 789+345 + 210 + 654,仍然等于2121。这时你感到太神奇了!怎么你任意说三个三位数,我说二个三位数,只要你刚说出第一个三位数时,我就知道5个三位数相加的结果呢?




             其实这就是一个用九的数学模型,其机关就是你后边说的二个三位数与我说的二个三位数,两两相加我都让它等于999,这样 就有二个999,即2000中少一个2数,因此在你刚说出第一个数 字123时,我就把个位的3数中减去2,把2移到千位上,3 - 2 = 1, 个位成为1数,于是结果2121就早已经预先知道了.

              这当然只是一个比喻。易学的象数理模型是企图预知复杂的自然、社会、人生种种问题,所以它类似于模糊数学,不可能像上边 所举由经典数学构成的模型这么精确、这么简单,但其原理应该是一致的。