易学思维中的科学性精华(1)

　　　　无庸讳言，在几千年易学思维体系中，无论义理派，还是象数 派，无论是“学”的方面，还是“术”的方面，都是精华与糟粕共存。既 有精到的中国人独特的宇宙观、认识论，也有主观臆断、牵强附会、 浅薄庸俗之见，甚至还有故弄玄虚、封建迷信的东西。





　　　　今天，我们以马克思主义辩证唯物主义认识论为指导，借鉴现 代思维科学的成果，对古代易学思维模式进行去粗取精、去伪存真 的分析批判，我认为，其精华起码可以归纳为六大论。

(一)天人合一论

　　　　这是我们祖先对主观与客观关系的一种哲学概括。孔子在《系辞传》中讲《易》之为书也，广大悉备:有天道焉，有人道焉，有地 道焉。兼三才而两之，故六。六爻非它也，三材之道也。在《说卦传》中又讲：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之 道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。兼三才而两 之，故《易》六画面成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 这说明，易学思维，从一开始就把人类自身放在天地宇宙大自然界之中统一考察，是一种最早的朴素的系统论哲学。它认为，每 个人的存在绝不是孤立的，他一刻也离不开周围的自然环境，一刻也离不开人类社会。






　　　　　道家修炼者有一句话，叫跳出三界（天、地、人）外，不在五行 (木、火、土、金、水)中。实际上这只是道家“求仙”的一种幻想,任何 人也跳不出三界之外(就是今天的宇宙飞船，载人离开地球，也离 不开宇宙），谁也离不开五行这个大系统。






　　　　　我们的祖先既充分认识到天人统一性的一面，强调人一刻也 离不开天地自然,人类社会的发生发展兴与衰都同天体运行、地球运转有密不可分的关系，同时也早巳认识到人类社会相对独立性 的一面。战国后期懦家的代表人物荀子就曾明确指出天行有常，不为尧存，不为纣亡。”说明夭体运行与人类社会又有各自相对独 立的规律。







                    在人与天的关系上，在人类社会与天体运行的关系上,在人的 主观能动性与客观规律性的关系上,从古至今,一直存在着两种偏差。




　　　　　一种是忽视人与天、人类社会与天体运行各有相对独立性的 一面，把人天统一性强调过了头，认为天体、地球运行中即自然界 中一切异常现象，都与人类社会、政治上的得失有关，例如汉代象 数派易学中出现的讥祥、谶纬派,董仲舒的“天人感应”说、“五德 终始说”等等，都不免堕入封建迷信的泥潭。还有在人的主观能动 性与客观规律性的关系上，过分强调客观规律性的决定作用，忽视 人的主观能动性，比如孔子讲的“生死有命，富贵在天”等，必然陷 人宿命论的悲观境地。




　　　　　另一种偏差则是将人的独立性、人的主观能动性强调过了头, 出现人天分离的现象，则容易走人唯意志论。比如，自古至今，种种 违背客观规律的“人定胜天”，随意盲目性地“改造自然”，以致于破 坏了人类居住的客观环境,使得地球上的生存环境日趋恶劣，使今 天地球上的人类日益尝到了人天分离的苦果。






　　　　　因面，易学思维中的天人合一论，应该是人与天、主观与客观 的辩证统一论。既要认识到人天统一性的一面，充分尊重客观规律，又要强调各自还有独立性的一面，要在尊重客观规律，认识掌 握客观规律的基础上，充分发挥人的主观能动性，同时保护自然， 保护生态平衡，使人类在自然中生存得更好，发展得更好。既要反 对宿命论，又要反对唯意志论。